Pantai Ngliyep berjarak sekitar lima kilometer ke arah selatan dari Kapel Stasi Salib Suci dan berdiri sebagai salah satu destinasi wisata paling senior di jajaran pantai Malang selatan bersama Pantai Balekambang. Kawasan pesisir ini kini semakin berkembang pesat berkat hadirnya Jalur Lintas Selatan (JLS), yang membuat jajaran pantai mulai dari ujung barat perbatasan Blitar seperti Pantai Mondangan, yang sempat viral di media sosial, hingga ke arah timur di batas Pantai Sendang Biru selalu terlihat sangat ramai, terutama pada hari Sabtu dan Minggu.
Bagi umat Katolik dan warga lokal di sekitar stasi, Ngliyep tentu bukan nama yang asing. Namun, di balik keindahannya, pantai ini sejak dulu lebih tersohor sebagai destinasi wisata religi ketimbang sekadar tempat rekreasi biasa. Berbagai cerita mistis tentang Nyi Roro Kidul, tradisi acara labuhan setiap bulan Maulud, hingga beragam kisah horor lainnya kerap menghiasi imajinasi para pengunjung. Bagi para penganut ilmu kebatinan, unsur mistis di Pantai Ngliyep diyakini sebagai sarana untuk mendekatkan diri dengan dunia gaib, menjadikan kisah-kisah tersebut sebagai bagian penting dari daya tarik spiritual tempat ini. Kehadiran berbagai golongan yang meyakini sisi spiritual tersebut juga tampak dari adanya bangunan yang direnovasi oleh kelompok penghayat kepercayaan dari Jawa Barat, lebih spesifiknya penganut kepercayaan Sunda.
Dualisme Ngliyep: Tempat Wisata di Siang Hari, Arena Mistik di Malam Hari
Pantai Ngliyep menyimpan sebuah kontras yang menarik antara keindahan wisata bahari di siang hari dan atmosfer sakral yang kental ketika malam menjelang. Saat matahari bersinar terang, kawasan ini menawarkan pesona pantai eksotis layaknya destinasi pelesir pada umumnya. Hamparan pasir putih dan deburan ombak kerap memancing para wisatawan untuk berenang, meskipun pengelola telah memasang papan peringatan larangan mandi di laut demi keamanan, yang kerap disiasati pengunjung dengan membatasi jarak aman saat berenang. Namun, suasana berubah drastis seiring tenggelamnya matahari ketika keramaian wisatawan biasa berangsur surut dan digantikan oleh kedatangan para peziarah dari berbagai daerah yang membawa tujuan berbeda.
Alih-alih membawa perlengkapan rekreasi atau camilan pantai, para pengunjung malam hari ini datang menenteng dupa, kemenyan, hingga kembang setaman berbagai warna demi meresapi kesakralan Pantai Selatan. Mereka mendatangi sejumlah titik keramat yang tersebar di sekitar kawasan pantai untuk menjalani ritual spiritual atau mencari berkah. Salah satu lokasi paling populer adalah Gunung Kombang, sebuah bukit karang yang dapat diakses dengan menyeberangi jembatan kecil, dilanjutkan dengan menapaki tangga curam hingga ke puncaknya. Di area puncak tersebut terdapat sebuah ruangan khusus yang dikunci rapat, di mana pengunjung harus mencari juru kunci setempat terlebih dahulu jika ingin masuk dan bermalam untuk melakukan ritual yang terkadang berlangsung hingga beberapa hari.
Selain Gunung Kombang, terdapat titik sakral lain yang letaknya relatif tersembunyi, yakni Goa Patok Ilang. Lokasi goa yang berada di sisi tebing dekat pantai ini kini telah dilengkapi akses jalan semen yang memudahkan pengunjung untuk masuk ke dalam. Suasana di dalam goa terasa lebih magis dan mencekam karena pencahayaannya yang minim, disertai sisa-sisa pembakaran dupa yang aromanya masih tercium kuat hingga ke luar goa. Tidak jauh dari jalur utama, tepatnya di tikungan jalan menurun menuju area pantai, terdapat pula Sendang Kamulyan. Tempat berupa sumber air tawar ini dikemas dengan sentuhan arsitektur bergaya Bali, lengkap dengan bangunan pemandian dan altar di bagian atasnya, di mana seorang juru kunci kerap berjaga untuk membantu prosesi ritual atau sekadar mendengarkan keluh kesah para peziarah.
Reputasi mistis yang telah melekat secara turun-temurun ini membuat Pantai Ngliyep kerap disetarakan dengan Gunung Kawi sebagai destinasi pencarian pesugihan, meskipun masyarakat kerap memperhalus sebutan tersebut menjadi wisata religi guna menggambarkan nuansa spiritualnya. Daya tarik misteri yang diwariskan dari generasi ke generasi ini bahkan sempat mengundang perhatian figur publik seperti Pesulap Merah untuk mendatangi langsung kawasan tersebut guna membuktikan sisi mistisnya selepas mengunjungi Gunung Kawi pada akhir Mei 2026 lalu. Pada akhirnya, Pantai Ngliyep berdiri di dua dunia yang berbeda, yakni sebagai ruang rekreasi alam yang memanjakan mata di siang hari, sekaligus panggung bagi laku spiritual Nusantara yang tetap lestari di dalam dekapan malam pantai selatan.
Akar Tradisi: Kejawen, Mataram, dan Ratu Pantai Selatan
Kejawen merupakan sistem kepercayaan tradisional masyarakat Jawa yang bersifat sinkretis, memuat perpaduan berbagai unsur agama yang masuk ke Nusantara seperti Hindu, Buddha, Islam, hingga Kristiani. Sifatnya yang terbuka membuat Kejawen mampu menyerap dan mengintegrasikan berbagai keyakinan ke dalam ragam tradisinya. Cerita mistis mengenai penguasa Segoro Kidul, yang akrab disapa Nyi Roro Kidul atau Mbok Nyai oleh sebagian warga lokal, telah mendarah daging secara nasional dan tidak lepas dari pengaruh perfilman era 1980-an yang dibintangi aktris legendaris Suzanna. Film-film seperti Bangunnya Nyi Roro Kidul pada 1985, Nyi Blorong pada 1982, serta Perkawinan Nyi Blorong pada 1983—yang menempatkan Nyi Blorong sebagai bawahan Ratu Pantai Selatan—telah meninggalkan kesan horor yang sangat kuat di tengah masyarakat.
Di balik narasi mistis tersebut, terdapat benang merah historis yang menarik mengenai akulturasi budaya Sunda dan Mataram. Di Gunung Kombang misalnya, terdapat bangunan tempat meditasi yang pernah direnovasi oleh paguyuban spiritual asal Jawa Barat, menunjukkan adanya kesamaan penghormatan terhadap penguasa lautan selatan. Fenomena ini tidak terjadi begitu saja, melainkan memiliki akar sejarah yang dapat ditelusuri melalui ekspansi Kesultanan Mataram ke Tatar Sunda di bawah kekuasaan Sultan Agung. Perluasan kekuasaan tersebut memicu adaptasi antara dua tradisi yang berbeda, yang dalam masyarakat Sunda kerap diasosiasikan dengan proses "Jawanisasi". Meluasnya kekuasaan Mataram hingga pesisir selatan Samudera Hindia pada masa itu turut memperkuat dan melestarikan mitos Ratu Pantai Selatan di kalangan masyarakat setempat hingga saat ini.
Pandangan Warga Lokal: Antara Pantangan dan Partisipasi Budaya
Pantai Ngliyep selalu menyimpan lapisan kisah yang unik, memadukan pesona alam yang dramatis dengan kuatnya aroma mistis lokal. Di balik kemasyhuran mitos kegaiban yang kerap menarik para peziarah spiritual dari luar daerah, terdapat dinamika sosial dan keagamaan yang menarik khususnya umat Katolik dari Gereja Stasi Salib Suci.
Bagi umat Katolik dan warga desa yang hidup berdampingan, mitos-mitos gaib disikapi secara wajar dan proporsional. Bahkan, ada kepercayaan lokal yang beredar di tengah masyarakat bahwa warga sekitar justru "tidak berjodoh" untuk mencari berkah spiritual atau ngalap berkah di tempat keramat tersebut. Alih-alih terjerat dalam laku mistis, aktivitas harian warga lokal di sekitar Pantai Ngliyep lebih didasari oleh kebutuhan riil yang bersifat rekreatif dan ekonomis. Sehari-hari, mereka memanfaatkannya untuk mencari kayu bakar, memancing ikan demi sekedar bersantai dari rutinitas pekerjaan, atau menggelar lapak dagangan guna melayani para wisatawan yang datang berkunjung.
Kendati batasan relasi dengan mitos spiritual itu jelas, keterlibatan warga dalam tradisi kolektif setempat tetap terjalin harmonis lintas generasi. Hubungan baik ini terlihat paling nyata dalam perayaan tradisi labuhan yang digelar setiap tahunnya. Umat Katolik dari Stasi Salib Suci tidak hanya hadir sebagai penonton, melainkan turut serta meramaikan perayaan tersebut secara aktif, bahkan mengambil peran penting dalam pementasan seni budayanya.
Dalam kenangan warga, perayaan labuhan di masa lalu selalu lekat dengan kehadiran lumpang dan alu, sepasang alat tradisional penumbuk padi yang dihadirkan sebagai bagian dari seni pertunjukan simbolis masyarakat setempat yang pagelaranya diikuti langsung oleh warga termasuk umat katolik. Keikutsertaan umat Katolik dalam tradisi ini mewujud dalam berbagai bentuk partisipasi, mulai dari menjadi bagian dari peserta kirab budaya yang berjalan khidmat hingga menabuh gamelan bersama warga desa lainnya. Dan ini bukan tentang kegiatan spiritual yang saling di pertentangan, tapi sikap interaksi positif antar warga.
Komentar
Posting Komentar